Makalah Agama dan kepercayaan Bangsa Arab Pra Islam

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Mengkaji tentang Islam akan lebih sempurna bila kita mengkaji Arab pra-Islam terlebih dahulu, karena Islam lahir di tengah-tengah masyarakat Arab yang sudah mempunyai adat istiadat yang diwariskan dari generasi ke generasi. Apalagi ia muncul di kota terpenting bagi mereka yang menjadi jalur penting bagi lalu lintas perdagangan mereka kala itu, dan dibawa oleh Muhammad (570-632 M) yang merupakan salah satu keturunan suku terhormat dan memiliki kedudukan terpandang di antara mereka secara turun-temurun dalam beberapa generasi, Quraysh. Quraysh adalah suku penguasa di atas suku-suku lainnya di Mekah, sebuah kota yang di dalamnya terdapat bangunan suci tua yang memiliki daya tarik yang melebihi tempat-tempat pemujaan lainnya di daerah Arab.  

B.  Rumusan masalah

C.      Tujuan

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Masyarakat Arab Jahiliyyah

 Masyarakat Arab, sebelum kelahiran dan kerasulan Nabi Muhammad SAW, dikenal dengan sebutan jahiliyah. Jika merujuk pada arti kata jahiliyah (yang berasal dari bahasa Arab dari kata jahala yang berarti bodoh), maka secara harfiyah bisa disimpulkan bahwa masyarakat jahiliyah adalah masyarakat yang bodoh. Jahiliyyah biasanya dikaitkan dengan masa sebelum Rasulullah S.A.W lahir. Sesungguhnya kata Jahiliyyah sendiri adalah mashdar shina’iy yang berarti penyandaran sesuatu kepada kebodohan. Kebodohan menurut Manna’ Khalil al-Qathtan ada tiga 3 makna, yaitu:

1. Tidak adanya ilmu pengetahuan (makna asal).
2. Meyakini sesuatu secara salah.
3. Mengerjakan sesuatu dengan menyalahi aturan atau tidak mengerjakan yang  seharusnya dia kerjakan.

Penduduk Arab menganut beberapa agama, yang paling terkenal dan paling umum ialah paganisme. Paganisme adalah menyembah dan politheisme yaitu menyembah dewa dan keduanya kadang-kadang bercampur.

1.    Paganisme

Sebenarnya paganisme merupakan bentuk perkembangan yang menyimpang dari bentuk agama hanif, yaitu suatu agama yang mempercayai ke-Esaan Allah. Yang diperkenalkan oleh nabi Ibrahim dan anaknya nabi Ismail, lalu diwariskan turun temurun. Dalam proses pewarisan turun menurun  itulah terjadi penyimpangan-penyimpangan yang disebabkan oleh keterbatasan pandangan bangsa Arab jahiliyah dalam memandang hubungan Tuhan dengan makhluknya. Anggapan mereka, terdapat jarak yang mengantari antara Tuhan dan makhluk. Dari sinilah timbul kepercayaan paganisme yaitu menyembah berhala, yang pada dasarnya tidak dimaksudkan sebagai penyembahan terhadap wujud berhala tapi sebagai perantara untuk menyembah Tuhan (Allah).

Menurut riwayat (Syalaby, 1983 : 63) penyembahan berhala berawal ketika orang-orang Arab pergi keluar kota Mekkah dengan selalu membawa batu yang diambil dari sekitar Ka’bah dan mencintai kota Mekkah.Batu-batu tersebut diletakkan dimanapun mereka menetap lalu mereka membuat patung yang disembah dan mereka mengelilinginya. Dan pada saat tertentu mereka masih mengunjungi Ka’bah. Patung-patung tersebut dibawa ke Mekkah dan diletakkan di sekitar Ka’bah hingga menjelang kelahiran Nabi Muhammad SAW dan patung-patung itu berjumlah 360 buah. Dari kesemuanya Hubal aadalah patung yang terbesar berbentuk manusia. Selain di Mekkah, patung-patung tersebut bernama Manata di dekat Yatsrib, Laata di Thaif, dan Uzza di Hejaz.

Kehidupan paganisme kadang bercampur dengan polytheisme dan menganggap bahwa Laata (Dewi Bulan Cerah), Al-Maanata (Dewi Bulan Gelap), dan Al Uzza (Persatuan keduanya) adalah anak-anak perempuan Dewa Agung (Banaat Allah).

2.    Polytheisme

Kepercayaan ini menyembah Dewa. Ada dua macam polytheisme, yaitu Arab Selatan dan Arab Utara.

a.       Polyheisme Arab Selatan

Mengenal jabatan pendeta yang bertempat di kuil-kuil. Kuil merupakan pusat kekayaan yang dikelola oleh pendeta kepala, lalu sepertiga dari hasil panennya untuk para Dewa yaitu untuk menjamin kehidupan para pendeta.

b.      Polytheisme Arab Utara

Tidak mengenal jabatan pendeta seperti Arab Selatan karena kehidupan Arab Utara cenderung nomaden sehingga kemanapun mereka pergi Dewa pun dibawa serta. Agama mereka bersifat komunal (kelompok) bukan personal.

Tidak semua bangsa arab menganut kedua agama tersebut. Terdapat beberapa kabilah Arab yang telah menganut agama Yahudi dan Nasrani. Dua agama ini saling berseteru. Bangsa Yahudi menganggap Nabi Isa sebagai pembangkang terhadap agama mereka.

1.    Agama Yahudi  

Masuk ke Arab melalui jalur perdagangan dibawa oleh bangsa Israel dari negeri as-syur yang diusir oleh kerajaan Romawi yang beragama Nasrani. Agama ini dianut oleh beberapa Kabilah di Arab seperti Taima, Khaibar, Wadil Qura dan Yatsrib. Yang rerkenal yaitu Bani Quraitzah, Nadzir dan qunaiqo’. Di wilayah Arab Selatan, raja Yaman, Zu Nuas adalah penganut gama yahudi fanake. Agama ini awalnya merupakan agama bangsa dan menganggap bahwa bangsa yahudi  (israel) adalah bangsa pilihan Tuhan. Satu-satunya tuhan bangsa yahudi yang dalam perkembanganya menjadi agama Universal, yaitu yahweh (Jehorah) yang termuat dalam kitab-kitab perjanjian lama. Orang Arab yang telah menganut Agama Yahudi tidak akan mendapat hak yang sama dengan seorang Yahudi  keturunan bani Israel. Oleh karena itu bang sa Arab kurang tertarik dengan agama yang menempatkan mereka dibawah derajat para pembawa agama itu sendiri (Syalabi. 1983 : 67)

2.        Agama Nasrani

Masuk di Arab melalui perdagangan pula, selain melalui penjajahan yang dilakukan kerajaanRomawi. Sejak abab pertama masehi bangsa Arab telah berhubungan dengan pemeluk agama nasrani ketika mengadakan perdagangan. Di Arab Selatan, tempat kedudukan Nasrani yang penting adalah Naj’ran yang merupakan kota pusat penyiaran agama Nasrani. Di Najran diatur oleh tiga kepala yaitu Said, Aqib dan Usquf. Said sebagai kepala kabilah, kepala perang, pengatur hubungan luar negeri dan pengatur hubungan dengan kabilah lain. Aqib mengatur pekerjaan didalam negri yang perhubungan dengan keduniaan. Usquf mengepalai sebagai urusan yang berhubungan dengan keagamaan (hamka,1986:101).

Sedankan beberapa kabilah Arab utara yang memeluk agama ini agama antara lain kabilah taglib, Ghassaniah dan Khuza’ah.

Keadaan agama Nasrani dipenuhi penafsiran “filosofis yang dipahami bangsa Arab. Penafsiran ini pula yang menimbulkan perpecahan dan tombul sekte” yang saling bertentangan. Sekte yang terkenal yaitu: Yaaqibah (Mesir, Habsyi, dll), Nasathirah (Musil, Iraq dan Persia), Mulkaniah (Afrika Utara), Sicilia, Syiria, dan Spanyol.

Madzhab Yaaqibah adalah pengikut Cyril (Patriak Alexandria) yang berpaham monofhisit bahwa dalam diri Yesus ada satu kepribadian, yaitu Ketuhanan, dengan pengertian bahwa Allah dengan manusia bersatu dalam diri Al-Masih.

Madzhab Nasathiroh (pengikut Nestorius, Patriak, Konstantinopel) dan madzhab Mulakniah serta garis besar berkeyakinan bahwa dalam diri Al-Masih terdapat dua tabiat, yaitu tabiat ketuhanan dan kemanusiaan, tettapi keduanya berselisih dalam detail tertentu.

Namun demikian, secara umum agama Yahudi dan nasrani kurang menarik simpati bangsa Arab. Kehidupan sebagian bangsa Arab yang menyimpang dari ajaran hanif inilah disebut Arab Jahiliyah. Jahil dalam artian membangkang terhadap aqidah yang benar. Bukan jahil dalam artian tidak berilmu. Sebab dari hasil pengertian sejarah diketaui bahwa bangsa arab dalam beberapa hal mempunyai kebudayaan yang maju.

B.     Agama dan Kepercayaan Bangsa Arab

Pada masa jahiliyah masyarakat banyak yang menyembah berhala atau patung-patung yang mereka buat dari batu, kayu dan ada juga yang dari logam. 

Bangsa Arab mulai menyembah berhala ketika Ka’bah berada di kekuasan Jurhum. Passukan yanng dipimpin oleh Amr bin Lubayi dari keurunan Khuza’ah datang ke Mekkah dan berhasil mengalahkan Jurhum. Kemudian Amr bin Lubay meletakan sebuah berhala besar bernama Hubal yang terbuat dari batu akik merah berbentuk patun orang, yang ditempatkan disisi ka’bah. Kemudian ia menyeru kepada penduduk Hijaz supaya menyembah berhala itu. Semenjak itulah bangsa Arab menyembah berhala. ketika bangsa Quraisy berkuasa lagi di Hijaz, di sekeliling ka’bah sudah penuh dengan berhala yang berjumlah lebih dari 360 buah. Di antaranya Yaitu:

a)      Lata, tempatnya di Thaif

b)      Uzza, tempatnya di Hijaz, kedudukanya sebagai Hubal

c)      Manah, tempatnya di kota Madinah

Dan masih banyak lagi berhala-berhala yang lain seperti: Asaf, Nailah, Wudd,

Yaghust, Suwa, Ya’ang, Nashr, dan Manaf. Berhala-berhala ini bagi bangsa Arab merupakan perantara kepada tuhan. Sehingga pada hakikatnya bukanlah berhala-berhala ini yang mereka sembah.

       Bangsa Arab juga menganggab  bahwa malaikatlah yang menghidupkan, mematikan, dan menguasai sekala gerak kehidupan manusia, bahwa ada yang percaya bahwa malaikat anak keturunan Tuhan, karena itulah mereka menyembah malaikat. Mereka juga menganggap bahwa jin, roh,  dan hantu adalah keturunan langsung dari malaikat dan Tuhan. Karena itu mereka mengadakan sesaji pada tempat-tempat yang dianggap tempat tinggal jin, ruh, dan hantu. Dan disanalah orang-orang menyembahnya . selain itu adapula yang menyembah setan atau yang disebut jin Ifrit.

       Mereka menyembah bintang, bulan dan matahari, bahwa mereka menganggap bahwa semua benda-benda alam tersebut mempunyai kekuasaan untuk menentukan aturan-aturan jalanya seluruh isi alam ini.

       Pada masa sebelum islsm orang Arab banyak percaya pada tahayul, diantaranya ialah:

1.      Di dalam perut orang terdapat ular, perasaan lapar timbul karena ular mengigit perut manusia.

2.      Mereka biasa menggunakan cincin dari tembaga atau besi dengan keyakinan untuk menambahkan kekuatan.

3.      Bila mereka mengharap turun hujan , mereka mengikatkan rumput kering pada ekor kambing.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan
DAFTAR PUSTAKA

Timbul.2010.Buku Ajar Sejarah Peradaban Islam Untuk Mahasiswa STAIN Tulungagung.Tidak diterbitkan.STAIN Tulungagung.

Tim MGMP.201o.Modul pembelajaran SKI.Akik Puska.

Read More

Makalah Karakteristik Kemauan (Konasi)

BAB I

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

            Manusia adalah makhluk Tuhan yang paling tinggi dibanding makhluk Tuhan lainnya. Manusia di anugerahi kemampuan untuk berpikir, kemampuan untuk memilah dan memilih mana yang baik dan mana yang buruk. Dengan kelebihan itulah manusia seharusnya mampu mengelola lingkungan dengan baik.

            Kemampuan untuk berfikir inilah anugerah terbesar yang diberikan oleh Allah Swt. Yang menjadi pembeda dengan makhluk yang lainnya. Sehingga dengan adanya pikiran dan akal inilah manusia mampu menentukan kehendak dan kemauannya itu, baik pada kehendak yang positif ataupun sebalikanya dengan melakukan tindakan yang negative atas apa yang dikehendakinya.

            Namun demikian, kehendak manusia adalah terbatas. Karema kehendak, keinginan dan kemauan manusia dibatasi oleh Kehendak Sang Pencipta Kehendak itu sendiri, yakni Allah ‘Azza Wajalla. Apapu yang kita inginkan haruslah senantiasa diselaraskan denga norma dan aqidah serta tidak bertentangan dengan yang disyari’akan oleh-Nya.

2. Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian kehendak?

2.      Bagaimana karakteristik gejala konasi?

3.      Apa saja pembagian konasi?

BAB II

PEMBAHASAN

A.Karakteristik Kemauan (KONASI)

            Kehendahk bukanlah merupakan funsi kejiwaan yang bersifat pasif, tetapi lebih merupakan perbuatan, atau fungsi kejiwaan yang bersifat aktif. Dengan pernyataan ini, maka kehendak dapat diberikan pengertian sebagai usaha yang aktif menuju pelaksanaan suatu tujuan (linschoten, t.t: 198).

            Kehendak, sebagai salah satu fungsi kejiwaan yang sangat penting, dapat menjadi penuntun berasil tidaknya individu dalam mencapai tuuan, baik tujuan yang wajar maupun tujuan yang ditetapkan secara eksplisit (ditetapkan sendiri).

            Misalnya, seseorang ingin makan sebab lapar. Artinya, tiap orang ingin makan bila sudah merasa lapar (usaha yang wajar). Seorang ingin menjadi sarjana, dokter dan insinyur dengan dasar kemauan (usaha) dia belajar dengan tekun, bahkan mungkin bekerja untuk membiayai kuliahnya (usaha yang ditetapkan sendiri).

B.     PEMBAGIAN KEHENDAK

Pembagian kehendak atas dua rumpun tersebut dapat dibedakan menjadi dua macam:

1.    Kehendak yang berpusat pada kehidupan jasmani (biologis).

            Gejala-gejala kehendak yang berpusat pada kehidupan jasmaniah tampak dalam kehidupan tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia. Beberapa fungsi kehendak tersebut dapat dibagi menjadi sembilan macam, yatu:

a.    Tropisme, merupakan reaksi atau peristiwa yang menyebabkan gerakan suattu arah tertentu. Reaksi ini hanya tampak pada kehidupan tumbuh-tumbuhan dan hewan (vegetativ dan animal). Misalkan tumbuh-tumbuhan yang batang dan daunya condong  menghadap sinar matahari untuk memperoleh sinar yang cukup.

b.    Reflek, ialah suatu gerak (reaksi) yang tidak disadari terhadap rangsang yang datang baik dari luar maupun dari dalam. Gerak dan reaksi yang dimunculkan bersifat segera dan otomatis. Dikatakan bersifat segera karena gerkan itu ada sebelum gerakan perasang disadari, dan dikatakan otomatis karena gerakan tersebut diluar kemauan kita. Reflek ini dapat dibedakan menjadi tiga macam, yaitu:

1)   Reflek dasar (wajar)

Reflek ini timbul dalam situasi-situasi tertentu, yang berfungsi untuk menjaga diri dari hal-hal yang membahayakan dan tidak menyenangkan. Misalkan ketika menatap sinar yang terang dan tajam.

2)   Reflek bersyarat

Reflek ini timbul karena adanya perangsang lain yang berasosiai dengan meransang alam asli. Misalnya, orang yang sedang merasa haus melihat buah asam, air liurnya terus keluar.

3)   Reflek latihan

Reflek ini dipeorel dari suatu pengalaman atau suatu perbuatanyang senang tiasa diulang, sehingga dilaksanakan dengan dirinya. Seperti keterampilan mengendarai sepedah, kecakapan mengemudi mobil dan sebagainya.

c.    Insting, ialah suatu kesanggupan untuk melakukan sesuatu perbuatan yang tertuju pada pemuasan dorongan nafsu dan dorongan-dorongan lain yang dibawa sejak lahir. Misalnya, setiap bayi yang lahir selalu menangis. Demikian pula dalam mengintai dan menerkam masa, harimau melakukanya dengan cara yang sama dan sebagainya.

d.   Otomatisme, adalah suatu gerakan sepontan (berlangsung dengan sendirinya), bukan karena pengaruh akal atau fikiran dan diluar kekuatan kehendak. Misalnya, gerakan jantung, gerakan paru-paru yang mengembang dan mengempis dan sebagainya.

e.    Kebiasaan, ialah rangkaian perbuatan yang sudah distabilkan dan berlaku dengan sendirinya, namun kadang-kadang dipengaruhi oleh fikiran. Contoh kebiasaan merokok setelah selesai makan, meletakkan suatu benda pada t   mpatnya, begitu pula kebiasaan membaca Al-qur’an setiap selesai sholat maghrib dan subuh, dan sebagainya.

f.     Kecenderungan, adalah keinginan atau hasrat yang sering timbul secara berulang-ulang yang tertuju pada suatu yang konkret.

            Menurut paulhan, Psikologi Prancis, sebagai mana dikutip oleh Kartini Kartono (1994:131), kecenderungan dibedakan menjadi empat macam, yaitu: (1) Kecenderungan vital (hayat), seerti lahap, gemar makan (rakus), gemar minum-minuman keras, dan sebagainya. (2) Kecenderungan perorangan (egoistis), seperti sifat tamak, kikir, cinta diri, merasa paling benar, dan sebagainya. (3) Kecenderungan sosial, seperti persahabatan, kerukunan, gotong-royong, dan sebagainya; dan, (4) Kecenderungan abstrak. Kecenderrungan abstrak dibagi menjadi dua macam, yaitu:

1.    Kecenderungan abstrak positif, misalnya gemar mengamdi kepada Tuhan, berbuat  jujur, patuh, dan sebagainya.

2.    Kecenderunagan abstrrak negatif, misalnya bohong, munafiq, menipu, dan sebagainya.

g.    Dorongan, yaitu suatu kekuatan kehendak yang terdapat dalam individu untuk memenuhi perubahan tertentu.

·      Biasanya dorongan ini dapat menimbulkan perubahan perasaan yang hebat dalam diri seseorang, sehingga kadang-kadang dapat terkalahkan bilamana nafsu tersebut sedan bergejolak dalam diri Individu.

·      Berkenaan dengan nafsu ini, prof. F. Patty MA. Cs. Menegaskan bahwa pada manusia ada dorongan-dorongan itu, tetapi dengan akal dan hati nuraninyamanusia dapat menguasainya.

·      Pada umumnya dorongan atau nafsu ini dibedakan menjadi dua golongan besar. Pertama, nafsu individual (perseorangan), seperti nafsu makan, nafsu bermain, nafsu berkelai dan sebagainya. Kedua; nafsu sosial (kemasyarakatan), seperi nafsu membentuk perkumpulan , membentuk keluarga, mencari teman dan sebagainya.

h.    Keinginan, ialah suatu bentuk dorongan yang disadari, yang tertuju pada suatu kebutuhan tertentu dan pemenuhan terhadap segala sesuatuyang ingin dicapai. Misalnya, dorongan makan dan minum menimbulkan keinginan makan dan minum, keinginan kawin dengan gadis cantik.

i.   Hawa nafsu, adalah hasrat yang sangat kuat dan hebat sehingga dapat mengganggu keseimbangan fisik. Hawa nafsu dapat menguasai segala fungsi hidup kejiwaan., sehingga segala keinginan yang lain dikesampingkan. Dengan demikian, tinggalah satu keinginan saja yang mendominasi dan bergerak dengan leluasa dalam alam kesadaran individu. Akibatnya, pribadi kehilangan keseimbangan sehingga hidup menjadi kacau danterganggu.

     Misalnya mengonsumsi narkotika (morphin), berhubungan seks dengan lawan jenis atau lesbian, bermain judi dan sebagainya. Pemabuk, penjudi dan pelacur (kumpul kebo) seringkali mengorbankan selurh kebahagiaan rumah tangga demi memperturutkan prbuatan itu.

     Agar seseorang tidak mengalami atau menderita gangguan kejiwaan, para ahli ilmu jiwa menganjurkan jalan sublimasi dan katarsisasi. Sublimasi adalah usaha untuk menyalurkan kekuatan (kehendak) yang pada hawa nafsu dengan jalan mencari kemungkinan yang lebih baik dalam mencari tujuan. Seperti berolahraga, berorganisasi.  Sedangkan katarsisasi, merupakan pembersihan jiwa terhadap orang-orang yang menderita tekanan batin karena diliputi perasaan berdosa (bersalah). Diantaranya dengan memperbanyak pendekatan diri kepada Allah.

2.    Kehendak yang berpusat pada kekidupan ruhaniah (perbuatan kemauan).

                      Kemauan dapat diartikan sebagai dorongan kehendak yang terarah pada tujuan-tujuan hidup tertentu dan dikendalikan oleh pertimbangan akal budi. Dengan begitu, tentunya kemauan lebih tinggi tingkatanya (bersifat kerohanian) dari padq kehendak (bersifat kejasmanian), seperti insting, reflek otomatis, dorongan, hawa nafsu dan sebagainya. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Kartini Kartono (1984: 132).

Untuk membedakan kemauan dan kehendak berikut ini dijelaskan beberapa kerakteristik kemauan.

a)    Kemauan merupakan dorongan dari dalam yang khusus dimiliki manusia.

b)   Kemauan berubungan erat dengan suatu tujuan.

c)    Kemauan sebagai pendorong timbulnya perbuatan yang didasarkan atas berbagai pertimbangan, baik pertimbangan akal yang menentkan benar salahnya suatu perbuatan kemauan maupun pertimbangan perasaan yang menentukan baik burukya perbuatan kemauan.

d)   Pada kemauan tidak hanya terdapat pertimbangan akal pikiran dan perasaan saja, tapi jaga seluruh pribad memberikan corak pada perbuatan kemauan.

e)    Perbuatan kemauan bukanlah tindakan yang bersifat kebetulan, melainkan tindakan yang disengaja dan terarah pada tercapainya tujuan.

f)    Kemauan dapat menjadi pemersatu (unifikator) dari semua tingkah laku manusia dan mengoordinasikan semua fungsi kejiwaan menjadi bentuk kerjasama yang super harmonis. Maka kemauan yang sehat akan menjadikan manusia satu kesatuan yang benar-benar menyadari tujuan hidupnya dalam setiap langkah dan tingkah lakunya.

Kemauan dipengarui oleh beberapa faktor diantaranya ialah:

1.    Keadaan fisik, adalah pengaruh yang berhubungan dengan kondisi jasmani, yakni sanggup tidaknyauntuk melaksanakan keputusan kemauan.

2.    Keadaan materi, seperti bahan-bahan, syarat-syarat, dan alat-alat yang digunakan untuk melaksanakan keputusan kemauan.

3.    Keadaan linkungan, maksudnya apakah keputusan kemauan dapat ilaksanakan dalam lingkungan tertentu, yang sesuai dengan lingkungan, apakah lingkungan dapat membantu atau sebaliknya.

4.    Kata hati (conseinsia), memang peranan penting dalam melaksanakan keputusan. Karena keputusan kata hati dapat mengalahkan pertimbangan-pertimbangan yang lain.

3.        Kortsluiting 

Merupakan perbuatan yang tak terkendali, yang terjadi pada individu tertentu.

4.        Hati Nurani

     Hati nurani  tidak berbicara tentang yang umum, melainkan tentang situasi yang sangat konkrit. Tidak mengikuti hati nurani berarti menghancurkan integritas pribadi kita dan mengkhianati martabat terdalam kita. Dalam hati nurani berlangsung penggandaan; Manusia bukan saja melakukan perbuatan-perbuatan yang bersifat moral (baik atau buruk), namun ada pula yang turut mengetahui tentang perbuatan-perbuatan moral manusia. Dalam diri manusia, seolah-olah ada instansi yang menilai dari segi moral perbuatan-perbuatan yang dilakukan. "Hati nurani" merupakan semacam saksi tentang perbuatan-

perbuatan moral manusia.

     Ada dua macam bentuk hati nurani, yaitu hati nurani retrospektif dan hati nurani prospektif. Hati nurani  retrospektif memberikan penilaian terhadap perbuatan-perbuatan yang telah berlangsung di masa lampau. Hati nurani ini seolah menoleh ke belakang dan menilai perbuatan-perbuatan yang telah lewat. Hati nurani  retrospektif menyatakan bahwa perbuatan yang telah dilakukan itu baik atau tidak baik; menuduh atau mencela bila perbuatannya tidak baik; dan sebaliknya memuji atau memberi rasa puas apabila perbuatannya dianggap baik. Jadi hati nurani retrospektif merupakan semacam instansi kehakiman dalam batin masing-masing manusia tentang perbuatan yang telah berlangsung.

Sedangkan hati nurani prospektif melihat ke masa depan dan menilai perbuatan-perbuatan masing-masing manusia yang akan datang. hati nurani prospektif mengajak manusia untuk melakukan sesuatu atau seperti barangkali yang lebih banyak terjadi - mengatakan 'jangan' dan melarang untuk melakukan sesuatu. Aspek negatif lebih mencolok. Dalam hati nurani prospektif sebenarnya terkandung semacam ramalan. Hati nurani prospektif menyatakan, hati nurani pasti akan menghukum kita, andaikata kita melakukan perbuatan itu. Hati nurani prospektif menunjuk kepada hati nurani retrospektif yang akan datang, apabila perbuatan menjadi kenyataan.

BAB III

PENUTUP

              Tindakan kehendak atau kemauan terhadap sesuatu merupakan tindakan pada manusia, memang terlibat dengan gejala-gejala psikis lainnya, tetapi tidak semata-mata ditentukan oleh penginderaan, rasa tanggapan dan lain-lain yang erat hubungannya dengan rangsangan dari luar.

Dalam penentuan dari kehendak itu, maka munculah aku yang aktif. Hal ini menunjukan pda suatu aktivitas yang tertuju kepada sesuatu.

              Dalam hal ini manusia akan merasa benar apa yang dialami dalam dirinya, terutama jika manusia itu sudah bertindak mawas diri. Ia mempertimbangkan dan menduga-duga, artinya ia menanyakan kepada dirinya, kemudian barulah dating sebuah pilihan. Ketika manusia masih dalam pertimbangan terhadap ketegangan, terutama jika pertimbangan memerlukan waktu yang banyak. Jika pilihan sudah dijatuhkan, maka seakan-akan busur yang tegang itu telah dilepaskan anak panahnya, dan kembali seperti semula, nafas tenang, rasa tak gugup, kepastian bertindak telah berakhir. Hal ini disadari benar oleh setiap manusia.

              Dari semua yang telah disebutkan diatas, nyatalah bahwa pada manusia ada atau terdapat daya pilih, yaitu sebuah kehendak, dan boleh disebut sebagai kehendak bebas; yaitu sebuah sikap untuk menentukan sesuatu pada diri manusia.

 
DAFTAR PUSTAKA

Baharudin, 2007, Psikologi Pendidikan,Yogjakarta: Ar-Ruzz Media

Ahmadi, Abu,2003, Psikologi Umum,Surabaya: Bina Ilmu

Sumber: ETIKA, Sei Filsafat Atma Jaya: 15; Oleh K. Bertens

Read More